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宏扬孝道何时才能不吓人? “二十四孝”引人诟病

在朝阳区高碑店村的“孝悌园”,有一组“二十四孝”主题石雕。沿着通惠河边一路往西,所见到的第一个石雕就吓人一跳。只见一位古人抱着一个粪桶,脸上显露一副复杂的表情。旁边的说明牌刻着四个字:尝粪忧心。

  原来,这是“二十四孝”中南齐名士庾黔娄的典故。看到这样的雕塑,让人不禁“置疑人生”:都2019年了,这样的“孝道”还有必要拿来做典范吗?

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  望京文明广场的“二十四孝图”,原封不动地展现了埋儿奉母、卧冰求鲤等被以为是“愚孝”的内容。

  吓人的“二十四孝”

  看过了“尝粪忧心”,往前走几步,就是“为母埋儿”。这是“二十四孝”中一个非常有名的故事,讲的是东汉时的郭巨家贫,为了节省下口粮供养母亲,便要将三岁的儿子活埋。结果在挖坑的时分,郭巨挖到了一罐金子,从此一家人不再为口粮的问题发愁,郭巨本人也由于孝顺名满天下……在这个名为“为母埋儿”的雕塑中,郭巨手里拿着锄头,脚下是一个襁褓中的婴儿,高度还原了故事场景。

  “为母埋儿”旁边,则是“恣蚊饱血”。这又是一个非常著名的故事,讲的是晋代吴猛八岁时由于家贫没有蚊帐,他忧虑父亲被蚊虫吸食,便守候在父亲床边,听任蚊虫吸自己的血。在雕塑中,吴猛身上爬满了蚊虫,看上去非常瘆人。

  看着不合乎常理的,还有“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”……在高碑店村这些雕塑的底部,都刻有这样一句话:为了教育村民“以孝为天”,特制二十四孝以教后人。

  其实,鲁迅先生也从前批评过“二十四孝”中这类耸人听闻的故事,以为其“诬蔑了古人,教坏了后人”。

  “原封不动”引人诟病

  但是时至今日,在北京的一些社区,乃至街头,不加挑选地把“二十四孝”搬出来“教育”群众的状况并不罕见。

  在望京文明广场,有一面绘有“二十四孝图”的文明墙。在这里,“二十四孝”的每个典故都以水墨画的方式呈现在市民面前。尽管配文是文言文,但配合着生动的彩图,其间的内容一望而知。

  关于文明墙上的内容,年青的家长并不太“伤风”,甚至不时能听到戏弄的声音。一位家长说,年代不同了,这些内容对现代人来说已经没有太大指导意义了,甚至已经失去了参照的价值。“比方‘戏彩娱亲’、‘恣蚊饱血’之类的,听上去就很奇怪。”

  但是,现场的一些白叟却有着不同的了解。“正由于年代不同了,所以问题不能这么看!”77岁的张大爷是一名退休教师,对“二十四孝”颇有些研究。他说,这些故事都是有据可查,称得上“有鼻子有眼”,并不算是瞎编。“非要较真的话,这些内容的确是没有什么讨论价值了。”张大爷说,年代在变,思想也在变,传统的“二十四孝”尽管借鉴意义不太大了,但起码说明晰中国人的孝道是从古代传承至今的,并且深入人心。

  关于这个观念,不少市民都表明了附和。咱们以为,“二十四孝”中的故事具有历史局限性,但是它所承载的孝道文明却从未过期。“如果加以注释,指出哪些是好的,哪些是‘愚孝’,可能效果会更好一些。”一位白叟表明,如果原封不动地把“二十四孝”搬到宣传栏里,其实是一种“懒政”。这样不光起不到弘扬传统美德的效果,反而会引起人们的恶感。

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松榆南路的“新二十四孝图”没有大道理,愈加贴近日子。

  新“二十四孝”呼之欲出

  记者留意到,在养老组织的宣传栏里,却很少能见到有关“二十四孝”的内容,而是把五光十色的晚年日子当成了展现要点。一些社区也意识到“二十四孝”存在的争议,他们在宣传传统美德的同时,也开端思考如何为孝道文明注入新的内容。

  上周,记者在松榆南路看到,属地街道在小区外墙上设置了一组“新二十四孝图”,把现代人应该如何孝顺画成图画,并加以解说说明。与古代“二十四孝”相比,新的“二十四孝”没有艰深晦涩的引经据典,也没有大道理,更像是来自朋友的主张。

  比方“新二十四孝图”的最后一图,就是描绘了带爸爸妈妈看一场老电影的场景。生动的画风搭配浅显的语言,让小朋友也很感兴趣,拉着大人问这问那。

  在高碑店村的“二十四孝”雕塑西侧,也竖起了一组新雕塑。这组新的雕塑展现了“常回家看看”、“带爸爸妈妈去游览”、“假日多陪陪爸爸妈妈”等温馨的日子场景,引来了不少游人停步摄影。

  “直接把‘二十四孝’拿出来用,肯定是不稳当的。但是咱们有必要思考一下,新年代的孝道应该包含哪些内容。”资深养老文明研究者程华以为,在古代,“二十四孝”的精力内核并不是“孝”,而是对三纲五常的维护,所以才会出现一些反人道的故事。“今日咱们讲弘扬传统美德,就必须要回归人道。”

  他以为,新年代的孝道应该是尊重人权的,发起人与人之间相等友爱,这样才可以促进家庭和谐,促进社会和谐,从而让人人都能承受,人人都能仿效。

  “关怀更多的应该是一种陪同,经过各式各样的方式和爸爸妈妈坚持‘在一起’的状况,抵消他们的孤独感或者说是被遗弃感。并且,儿女最好不要啃老,而是要自给自足。至于了解,子女应该放下代际之间的沟通距离,做到可以耐性倾听爸爸妈妈的倾吐。”程华指出,在尽孝这件事情上,也要留意一个尺度,即做到坚持互相安闲的一种距离感。“有的儿女特别孝顺,替爸爸妈妈做决议,这就做得有点过了。”他说,作为子女,不能由于爸爸妈妈老了就“全权代理”,更不能由于不耐烦而去呵斥他们。

  他说,子女想尽孝,就要学习如何照料好白叟。只要这样,才会了解变老是一种什么样的感受,才会真正打开心扉接收白叟。“变老的状况并不是你说了解就可以了解,而是一定要经过学习才干理解。”

        程华表明,孝老敬亲作为一种传统美德,是中国社会的基础性文明,是把每一个中国人以家庭为单位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家养老中,孝文明也是起到了至关重要的效果。但是,在全社会都在重视养老的时分,咱们更多的是从产业的视点去重视,而忽视了养老背后的文明内涵。他呼吁,全社会都应该沉下心来,认真思考总结一下:什么才是新年代的孝道文明内涵。

  关于爸爸妈妈,程华相同有几点主张。他说,爸爸妈妈对子女的付出是忘我的,而不应把养育子女当作一种投资。在和子女打交道时,相同要坚持互相的“安闲”,不要越界干与成年子女的日子。作为爸爸妈妈,应当承担的义务要做到位,在教育子女方面,更不能撒手不管。并且,爸爸妈妈也要不断地学习,与时俱进,这样才会受到子女的欢迎。他还特别提示,爸爸妈妈应该打理好自己的晚年日子,不要把照料后辈当作自己日子的全部内容。

  “现在的社会和‘二十四孝’的时分相比,尽管物质条件大大丰厚,但是竞赛也越来越激烈了,日子并不简单。”他表明,年代不同了,孝道的方式与内涵也和古代不一样了。对此,爸爸妈妈应给予了解,而不是盲目地拿着古代的“二十四孝”去苛责子女。

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